Actualité minceur : Experts en éthique et traditions de la sagesse orientale

Actualité minceur : Experts en éthique et traditions de la sagesse orientale

novembre 8, 2019 Non Par Camille Leroy


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Dans le récit énativiste, la moralité est enracinée dans un engagement actif et dans la gestion du monde qui nous entoure, sans connaître les règles morales.

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Les débutants s'appuient sur des règles pour une performance correcte dans une tâche. Par exemple, une personne qui apprend à jouer au golf peut se concentrer sur les règles pour savoir où se mettre la main. En revanche, un expert se concentre sur les principes de haut niveau sans réfléchir consciemment à ces règles de bas niveau. Dire à un joueur expérimenté de se concentrer sur quelque chose de simple – par exemple, où poser ses mains – peut vraiment nuire à votre performance.

Cependant, comme le souligne le philosophe Francisco Varela, de nombreux guides sur le comportement moral sont écrits comme si nous étions tous des débutants. En tant que débutants, nous obtenons des règles qui nous indiquent en général les impératifs du comportement à adopter. Mais ces règles sur la manière de se comporter ne décrivent pas ce qu'il faut faire dans de nombreuses situations complexes et différentes, où les détails ne correspondent pas à la situation type dans laquelle la règle doit être appliquée. Permettre à un comportement de réagir avec souplesse à cette information contextuelle détaillée est la façon dont un expert en comportement éthique agirait.

Dans un volume élancé appelé Savoir éthique: action, sagesse et cognitionVarela décrit l'approche enativiste de la moralité, une position philosophique dérivée des «traditions de sagesse» orientales du confucianisme, du bouddhisme et du taoïsme. Le cœur de la position de l'activiste est l'idée que le monde est compris – ou "mis en scène" – pour nous à travers notre confrontation active. Cela signifie que la pensée interagit fondamentalement avec le monde.

Cela contraste avec une vision plus traditionnelle de l'esprit, qui est un dispositif de traitement de l'information passif. Une approche traditionnelle de la moralité suggérerait que sa capacité à résoudre les détails complexes d'un dilemme éthique et à arriver à la bonne réponse indique sa "capacité morale".

Dans une approche énativiste, la capacité morale implique de voir rapidement ce que serait un bon comportement et de le faire. Pour un énativiste, être un "éthicien", c'est comme être un expert du golf, de la cuisine ou de la danse. À des moments importants, vos années d’entraînement commencent et vous savez simplement quoi faire.

La vision énativiste est fondamentalement dynamique car elle place le contexte et l’histoire au centre de la scène. Nous ne pouvons pas considérer les décisions éthiques comme un "système fermé" dans lequel un ensemble unique et limité de faits pertinents doit être traité correctement. Les situations sont toujours ouvertes aux forces extérieures – et plus vous réfléchissez à la décision à prendre, plus vous découvrirez d'informations pertinentes. Il n'y a pas un seul endroit où vous pouvez dire "Ok, maintenant je sais tout ce qui est moralement pertinent". Vous pouvez continuer à pousser la discussion pour toujours. Vous devez donc décider quelles informations collecter – et quand commencer à agir en fonction de vos connaissances.

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L'univers moral est comme la nature, sans limites définies. Nous ne percevons qu'une partie limitée des détails pertinents.

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Le comportement éthique se produit toujours dans un contexte qui ressemble à d’autres situations éthiques et présente des aspects uniques. Les similitudes nous permettent d’utiliser des règles de trait large pour guider notre comportement, mais leur caractère unique signifie qu’il n’y aura pas une «meilleure action morale» pour un emporte-pièce.

Faire confiance à une règle fixe perd nécessairement les détails pertinents. Pour commencer, la règle est un guide utile qui peut indiquer une décision morale "assez bonne". Pour un expert en éthique, la situation peut être perçue au niveau de concepts supérieurs et de nuances subtiles. À l'instar du golfeur, l'expert peut vraiment "faire pire" en se concentrant trop sur les détails exacts des règles.

Un comportement éthique ne vient pas de nulle part. Cela vient d'années de culture pour être une bonne personne. Vous n'êtes pas bon parce que vous pouvez traiter plus "d'informations morales" que d'autres personnes, ce qui vous permet de prendre la bonne décision morale. Vous êtes bon parce que vous avez développé des habitudes vous permettant de comprendre le contexte moral pertinent de manière efficace et sans effort.

S'appuyant sur les idées de l'ancien philosophe confucéen Mencius, Varela suggère que cette expérience éthique ne commence généralement pas par une analyse rationnelle d'une situation, mais par une réaction émotionnelle intuitive. Dans une célèbre parabole, Mencius décrit comment un dirigeant peut développer une plus grande compassion pour ses sujets, en réfléchissant à la compassion qu'il ressentait en voyant un bœuf être amené à l'abattoir. Mencius a suggéré qu'en développant cette réaction émotionnelle, le dirigeant pourrait progressivement apprendre à ressentir de la compassion pour toutes les personnes qu'il dirigeait.

Dans la philosophie mencienne, les gens doivent cultiver moralement continuellement comme on cultive un jardin. Le jardin n’est jamais à un stade "complet" où il a atteint l’illumination morale; Même un jardin fleuri nécessite de l'arrosage, du désherbage et d'autres travaux d'entretien. Pour être une bonne personne, il faut continuellement apprendre et développer des attitudes éthiques appropriées envers les autres.

Figure de A. Danvers. Crédits des images dans l'image.

Être éthique est une compétence que les gens développent au cours de nombreuses années de pratique.

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Les idées de Varela sont philosophiquement importantes, mais elles inspirent également les chercheurs en psychologie. Par exemple, l'idée que la pensée s'enracine dans des interactions concrètes avec le monde est à la base de nombreuses recherches sur la cognition incarnée.

Cependant, ses idées ont encore beaucoup d'impact sur le raisonnement moral. J'aime un bon dilemme moral et je crois que les réponses des gens peuvent vous donner une idée de la façon dont les gens pensent de la moralité. Peut-être tout aussi important, je pense qu’ils font partie intégrante de la formation pour avoir des intuitions éthiques.

Mais simplement étudier la moralité en examinant les réponses des gens à des histoires spécifiques perd une partie importante de ce qui rend les gens éthiques. Pour bien comprendre les complexités du comportement moral dans la vie quotidienne, nous devons vraiment l’étudier "dans la nature" et en action. Ce n'est qu'alors que nous pourrons savoir qui prend des décisions éthiques de manière efficace, réfléchie et comprenant le contexte. Nous pourrons ensuite déterminer comment développer de véritables connaissances éthiques.

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